洪武元年三月，派遣官吏祭祀仁祖陵墓。
洪武二年，加陵号英陵。
礼部尚书崔亮请求命令太常举行祭告礼。
博士孙吾与说：“陵墓的制度，没有哪个朝代比汉代更齐备的了，最初没有祭告的礼制。
庙号、陵号不同。
庙号是改变对大行皇帝的称呼，必定记上册谧，告之于神明，陵号却是后代罐位帝王用来识别先后而已。
希望罢除英陵的祭告。”崔亮说：“漠光武帝加先人陵号为昌，宋太祖加高、曾、祖、父的陵号为钦、康、定、安。
因为尊崇父辈、祖辈，就应当尊崇父辈、祖辈的陵墓，尊崇父辈、祖辈的陵墓就必定要祭告，礼根据人情确定，祭告为对。”朝廷议论都认为崔亮对，便听从他的请求。
熙祖的陵墓，每年正月初一日、清明、中元、冬至以及每月的朔日和望日，本署官吏供给祭品举行祭礼。
又在那个地方迢望祭祀德祖、懿祖二陵墓。
英陵后来改称皇陵，增加十月祭祀一次，都是本署官举行祭礼；朔日、望日，由中都留守司官吏举行祭礼。
洪武八年，下诏命令翰林院讨论皇帝陵墓朔日、望日、节令祭祀的礼仪。
学士乐韶凤等人说：“汉代各庙陵园有便殿，日祭在寝，月祭在庙，季节祭祀在便殿。
后汉建都洛阳，因关西各陵墓久速，只是四季用特牲祭祀。
每次皇帝临幸关西，便亲自拜谒。
每年正月祭祀郊庙结束，依次祭奠洛阳各陵墓。
唐代园陵的制度，皇祖以上的陵墓，都是朔日、望日献上祭品，元日、冬至、寒食、伏腊、社日等节日各祭祀一次。
皇父的陵墓，朔日、望日以及节气祭日进献祭品，又在各陵墓进献时新祭品。
永徽二年，规定献陵朔日、望日、冬至、夏至、伏日、腊日、清明、社日等节日，都献上祭品。
开元年问，敕命献、昭、干、定、桥、恭六陵，朔日、望日献上祭品，冬至、寒食各自设一次祭祀。
宋代每年春季、秋季的第二月，派遣太常宗正卿朝拜各陵墓。
我大明朝旧有礼仪，每年元旦、清明、七月望日、十月朔日、冬至日，都用太牢礼，派遣官员祭祀。
白塔二处，便用少牢礼，由宦官举行祭礼。
现在拟定按照旧有礼仪，增加夏至日用太牢礼，其它伏日、腊日、社日、每月朔日及望日。
便用特羊即一只羊，由祠祭署官员举行祭礼。
如果节日与朔日、望日、伏日、腊日、社日同一天，便用节气礼。”听从此议。
洪武十六年，孝陵殿完工，命令皇太子用祭牲醴酒进行祭祀。
清晨陈列祭仪结束，皇太子、亲王从束门进入，到殿中拜位，都是拜四拜。
皇太子稍微靠前，上三道香，祭奠酒，朗读祝辞说：“园陵刚刚开始营建，祭享的礼仪没有具备。
现在礼殿已经建成，供奉安放神位，恭敬地祭告。”于是举行第二次献酒、最后一次献酒的礼仪，皇太子以下都拜四拜，执事行礼都是内官。
洪武二十六年下令，车马经过陵墓，以及守护皇陵的官吏平民进入陵墓，在百步以外下马，违犯的以大不敬判罪。
建文初年，规定孝陵每年正月旦日、孟冬、 之日、生之日，都要上香。
清明、中元、冬至，都要祭祀。
由有功勋的故旧大臣举行礼仪，文武官员陪伴祭祀。
如果亲王到藩国，经过京城的要拜谒陵墓。
官员因公事到京，入城的要拜谒陵墓，出城的要拜辞陵墓。
国家有大事，派遣官员祭告。
懿文太子的陵墓在孝陵的左面，四季的第一个月、清明、中元、冬至、每年的最后一天以及 之日，一共九次祭祀。
丞乐元年，工部因泗州祖陵用黑色瓦提出议论。
皇帝命令用黄瓦改换，如同皇陆的样式。
宣宗即位，派遣郑王拜谒祭祀孝陵。
正统二年训谕，天寿山陵寝，砍伐树木的从重治罪，都察院张榜禁止，锦衣卫官校巡察，工部钦天监官员环山立地界。
正统十年，拜谒三陵墓，告谕百官穿浅色衣服，如同洪武、永乐时期的规定。
南京司礼太监陈祖圭说：“魏国公徐佣每次祭祀孝陵，都从红券门直接进入，到殿内行礼，僭越妄为，应该改正。”徐俩说：“从红券门进入的原因，是重视祖宗的祭祀，尊崇皇上的命令。
从小旁门退出的原因，是遵守臣下的本分。
遵守旧例，将近一百年，哪里敢擅自改易。”下交礼部讨论，说：“长陵和太庙，派官吏致上祭祀，经过的门与孝陵的体制相同，应该按照旧制。”听从其议。
弘治元年，派遣内官监护风阳皇陵，凡是官员因公事经过的，都要拜谒陵墓。
弘治十七年，变更裕陵神位牌。
当初，议定以孝肃太皇太后陪葬裕陵，已经派遣官员分别告祭诸陵以及天寿山地神，而钦天监因为此年的凶神在北方，方向不吉利。
内官监也说英庙的陵寝，难以轻易移动，于是讨论另外建庙，供奉安放神位牌。
皇帝心中不悦，最终移动英庙居中，孝庄处在左，孝肃附在右。
玺德年问，规定长陵以下各陵墓，各设神宫监和卫以及祠祭署。
凡是清明、中元、冬至日，都分别派遣驸马都尉举行祭礼，文武官员陪伴祭祀。
忌日以及正月初一、十月、生日，也派遣驸马都尉举行祭礼。
亲王到藩国，到各陵拜辞。
恭让章皇后陵墓，清明、中元、冬至、 的日子由内官举行祭礼。
西山景皇帝陵墓，祭祀日期如同上面，仪宾举行祭礼。
当初，成祖改黄土山为天寿山。
嘉靖十年，给祖陵命名为基运山，皇陵名翌圣山，孝陵名神烈山，显陵为纯德山，以及天寿山，各山都在方丘大泽从祀地只，各处主管官吏祭告各陵墓的山神。
礼官于是上奏说：“神祇坛每年秋天祭祀，有钟山、天寿山之神，现在应该增加基运等山。”听从其奏。
嘉靖十四年，训谕礼部尚书夏言：“清明节派遣官吏到祖宗陵墓祭祀以后，内殿又祭祀，似显得烦琐重复。”夏言说：“我朝祭祀的典制，如特享、时享、袷祭、柿祭，足以与经义相应，可以为后世效法。
只有到祖先陵墓祭祀以及奉先殿多沿用前代的旧例。
到祖先陵墓的祭祀，每年清明、中元、冬至日共三次。
中元是俗问节日，事情本来不合经义。
以往因为郊祀在每年的第一个月，所以冬至日到祖先陵墓进行祭祀，是因为重视一气的开始，伸张报答根本的意思。
现在冬至日已经举行大祭天神而以先祖配祭的礼仪，那么陵墓祭祀之事便轻了。
何况有南郊的祭祀，却停止臣僚陪祭，远到山陵祭祀，恐怕对尊崇祖宗配祭天神的真诚没有尽心。
可以罢除冬至日到祖宗陵墓祭祀，而改移中元日于霜降日，只有清明日的祭祀照旧进行。
因为淆明的祭礼举行于春季，这就是所说的雨露既已沾润，君子履行，有警惕畏惧之心。
霜降的祭礼举行于秋季，这就是所说的霜露已降，君子履行，有凄恻悲怆之心。
二节气既已派官到祖宗陵墓举行祭祀，那么内殿的祭祀，实在不应该重复。”于是写成文字定为法令。
嘉靖十五年，训谕夏言说：“庙比陵重要，它的礼仪庄重。
所以庙中一皇帝一皇后，陵墓便是二三后配葬。
现在另外建奉慈殿，不如供奉神位牌于陵殿为宜。
并且灵柩配葬，而神主牌便另外安置，接近于废黜，而不是亲近。”于是迁移孝肃、孝穆、孝惠三后的神位牌于陵殿。
又训谕夏言说：“三后神位牌称皇太后、太皇太后，乃是子孙所尊奉的尊称。
现在既已迁移陵殿，便名与实不相称。”夏言等人议论说：“三后神位牌，按礼不拊祭于庙，按义应当从祧庙。
迁移供奉于陵殿，很符合古制古礼。
称为皇太后、太皇太后，乃是子孙所奉上的尊号。
现在已经迁移供奉于陵殿，便应当依从夫妇的礼义，改题名为孝肃神位牌，不用睿字，孝穆、孝惠神位牌，都不用纯字，那么嫡与庶有区别，而尊崇亲近都推重了。”命令按照这样拟定施行。
又训谕：祭告长陵等七陵都亲自叩拜，恭让章皇后、景皇帝陵墓也行跪拜礼一次，以慰藉追念的情意。
嘉靖十七年，改陵殿为棱恩殿，改门焉棱恩门。
又在平台山建立成祖圣迹亭，率领从官举行祭祀礼。
嘉靖二十一年，工部尚书顾璘请求把皇帝所献显陵圣制歌诗，制成乐章，祭享献陵庙。
礼部说：“天寿山各陵，每年一定时间的祭祀都不用音乐。”随后承天府守备太监傅霖请求增加显陵年终的祭祀。
礼部讨论说：“各陵墓都没有年终的祭祀典礼。”下诏一并依从礼部的提议。
隆庆二年，皇帝到天寿山举行春祭。
前一天，告祭世宗的灵座以及奉先、弘孝、神霄殿。
皇帝车驾到天寿山红门，下乘舆，从左门进入，登上乘舆，停留在感思殿。
过了两天，天刚亮时举行祭祀礼。
皇帝穿青袍，乘着人抬的板舆到长陵门外，在束面下板舆，从殿的左门进入，到达礼拜位置，上侠香，拜四拜。
到先朝帝王的肖像前面献上帛、献上爵，完毕之后，复返原位。
行亚献礼，行终献礼，命令执爵的人代替，又拜四拜。
其余如同常祭的礼仪。
随后到永陵举行祭礼。
这一天派遣官员六人，都穿青色服装，分别祭祀六座陵墓。
万历八年，拜谒陵墓的礼仪照旧。
万历十一年，又拜谒陵墓。
礼部说：“应该遵循世宗的常法，斟酌分成两天，依次行跪拜礼。”于是规定长、永、昭三陵，上香，拜八拜，亲自祭献帛。
行初献礼，六座陵墓二座寝殿，上供香，拜四拜。
其它祭奠帛行三次进献礼，都是主管官代替。
万历十四年，礼部说：“各帝妃埋葬在金山等处的，嘉靖年间都配享各陵殿，罢除本坟的祭祀。
现在世庙众妃安葬在西山的，应该依从此例。
至于陵墓祭祀的物品，九陵、恭让、恭仁的陵墓只用酒醴果品，而越、靖诸王以及诸王妃则又有牺牲果品和祝祷文，反而用丰厚的祭品，因为九陵皇帝皇后，年终已经在太庙举行大合祭，十天之内将又有孟春的祭享。
所以元旦陵殿祭祀祇用酒醴果品，并非俭啬；诸王诸妃则年终大合祭、春祭都不参与，元旦祭祀一次不应该从简，所以用牺牲、束帛和祝梼文，不是丰厚。
只是恭让、恭仁既不参与在太庙中的大合祭，又不在陵殿设置牺牲、束帛，这便是礼文的阙失，应该增加未曾备办的祭品。
而诸王诸妃的祝祷文，还仍然是安葬时所用，应该改叙每年的一定时节派官祭祀的意思，那么便情顺礼安。”回报同意。
凡是山陵规矩制度，有陵墓四周的短垣，长陵最大，长一百零一丈八尺。
其次是永陵，长八十一丈。
各陵墓长宽的面积有差别。
正前方是陵墓前的明楼，楼中立有刻着皇帝庙号谧号的石碑，下面是灵寝门。
只有永陵中间是拱门，左右墙门各一座楼n陵前明楼前面是石制灵座，又前面是棱恩殿、棱恩门。
只有长陵殿两层屋檐的正殿九间，左右配殿各十五间。
永陵殿的正殿两层屋檐七问，配殿各九间。
其余各陵都是正殿五问，配殿五问。
门外储藏祭品的库房有一座或二座，有神厕宰牲亭，有圣迹碑亭。
各陵墓的碑都设在门外，大都没有字。
长陵向南有总墓道，有石桥，有石像人物+八对，有擎天柱四根，石望柱二根。
长陵有《神功圣德碑》，由仁宗撰写，在神道正南面。
南面是红门，门外石牌坊一座。
门内有时陟殿，是皇帝更衣之处。
永陵稍微向东有感思殿，是皇帝停留暂住的地方。
殿的东面是神马厂。
洪武八年四月，是仁祖 的日子，即忌日。
太祖亲自到皇陵祭祀。
永乐元年，礼部尚书李至刚等上奏确定，高皇帝忌日前二日，皇帝穿浅淡色衣服，驾临西角门处理政事。
不敲击钟鼓，不实行赏赐处罚，不奏音乐，禁止屠宰牲口。
百官穿浅淡色衣服，饰黑角带朝拜参见。
到逭一天，皇帝亲自在奉先殿祭祀，仍然率领百官到孝陵祭祀。
高皇后忌日如同这样办理。
童德四年命令，凡是遇到皇帝、皇后忌日，通政司、礼科、兵马司不准审问囚犯奏事。
宣德五年，敕令百官在皇帝、皇后忌日朝见参拜停止奏事仪式。
英宗即位，召见礼官和翰林院讨论皇帝、皇后忌日用什么礼仪。
大学士杨士奇、杨荣，学士杨溥提议：“每年高庙皇帝和皇后、文庙皇帝和皇后以及仁宗的忌日，穿浅淡色服装，不敲击钟鼓，在奉天门处理政事。
宣宗忌日，一周年行小祥祭的这天，在西角门处理政事。”听从其议。
弘治十四年命令，凡是遇到皇帝、皇后忌日，朝拜参见的官吏不能穿纡丝纱罗衣。
景皇帝、恭让皇后忌日，遇到节气，穿青丝花样衣。
宣宗忌日，遇到祭祀，穿红衣。
弘治十六年八月，吏部尚书马文升说：“宣德年间，仁宗忌日，各司全部免去奏事。
从太祖到仁宗的生日和忌日，都停止朝拜。
此后不知什么时候，仁宗忌日，依照先前一样奏事。
只有太祖至宪宗忌日，百官穿浅淡色服饰，饰黑角带。
皇帝也出来处理朝事，敲击钟鼓，奏事。
我想，从仁宗到宪宗，世代有远近，服丧有隆重碱省之分。
请求从仁宗忌日、英宗生日忌日，处理朝事，敲击钟鼓。
如果遇上宪宗以及孝穆皇太后忌日，不处理朝事，穿浅淡包服饰，吃素食，不做别的事。
或遵循宣宗时的规定，从太祖到宪宗生日忌日，都停止朝拜一天。
宪宗、孝穆忌日，按照臣所拟定的办理。”皇帝下发礼部讨论。
礼部大臣说：“经傅所记载，忌日是亲人 的日子。
那么 日为忌，并不是说出生的日子。
上面说忌日不用，是不在这一天做别的事。
说忌日不奏乐，是说不能举行吉事。
这一天应当专心专意哀悼思念父母，其余的事都不做。
但是前朝事例，直到现在还在施行，不敢改变。”皇帝于是酌情规定穿浅淡色服饰处理政事。
嘉靖七年命令，皇帝、皇后忌日，只祭祀本位。
嘉靖十八年命令，高庙皇帝、皇后忌日在景神殿祭祀，历代皇帝、皇后忌日在永孝殿祭祀。
嘉靖二十四年命令，仍然在奉先殿祭祀。
凡是番国王 ，。
使者报丧的奏疏到达，在西华门内北方设皇帝用的帏幄。
皇帝穿素服乘舆到帏幄。
太常卿上奏：“某国世子派遣番国大臣某官某人，上奏某国王臣某 。”承制官到使者面前宣读制命说：“皇帝询问你某国王某，得什磨病而 ？”使者回答 亡的原因。
它的礼仪大致如同吊王公大臣丧事的礼仪，只是不号哭致哀。
凡是塞外都督等官报丧到京，永乐年间派遣官员带着香和银钞下旨祭奠。
后来制定规程，因其上奏请求，给与表彰威仪文辞、德行忠信的祭文，命令带回自己祭奠。
来京城病 的，派遣官员下旨祭奠或者赐予棺材赐葬。
后来规定年终类总上奏，派遣官员祭奠。
如果在边防战阵中战 ，不限于此例。
凡是外国使臣病 的，命令所在主管官吏赐给棺材并且祭奠，有想送回安葬的准许。
洪武二年，开平王常遇春 于军中。
报丧到京，礼官请求按照宋太袒为趟普号哭哀悼的旧例。
于是规定制度，凡是王公 ，丧耗报太常司，晓示百官，在西华门内北面的地方设置皇帝用的帏幄，陈设皇帝座位，放置素色褥。
设报丧人的位置于前面，东西向设百官陪哭位，慰问位在报丧者位置的北面，面向北。
赞唱礼仪的二人，位置在报丧者位置的北面，导引报丧者二人，位置在赞唱礼仪的人的南面，导引百官的四人，位置在陪哭的北面，都东西向。
那一天，在奉天门准备仪仗迎驾。
皇帝穿素服乘舆到帏幄，乐陈列在帏幄的南面，不奏乐。
太常卿上奏：“某官来报丧，某年月日，臣某官因某疾病 ，请号哭哀悼。”皇帝哭，百官都哭。
太常卿上奏停止哭，百官报名拜慰完毕，分班站立。
报丧的人拜四拜退下，太常卿上奏说礼仪结束。
皇帝返回宫中，百官出幄。
束宫太子为王公号哭哀悼的礼仪相同，祇是设帏幄于柬宫西门外，陪哭的人都是束官的属官。
凡是王公大臣报丧奏闻，太史监选择皇帝亲临丧礼的日期。
拱卫司设大篷帐在 丧人家的大门外，设置皇帝座位在正厅中。
主管官吏设百官的篷帐在大篷帐的左右。
侍仪司设百官的陪立位置在厅前的左右，导引礼仪的四人，位置在百官的北面，东西向。
设丧事主持人以下的拜位于厅的前面，主妇以下的哭位在灵柩北面的帏幔中。
这一天，皇帝銮驾到大篷帐，从辖车上下来，登上乘舆，进入大篷帐换素服。
百官都换服，先进入到厅前，分班列陪侍站立。
垒帝的乘舆出大篷帐。
丧主以下除去缠于头、腰的麻带，去掉丧杖，服衰服，出来在大门外迎候。
远远看见皇帝的乘舆，停止哭泣，拜两拜，进入门内处于西面。
乘舆入门，将军四人在前面引导，四人在后面跟从。
进入到正厅。
皇帝从乘舆上下来，上到灵座前面，百官列班在后面。
皇帝哭，百官都哭。
太常卿上奏停止哭，上三遍香，祭三巡酒。
出来到正厅的御座，丧主以下的人到厅下的拜位，拜两拜。
承制官到丧主前面说“有制命”。
丧主以下的人都跪下。
宣读皇帝制命完毕，都拜两拜，退下立在厅的西面。
太常卿上奏说礼仪结束，皇帝登上乘舆，出来到大篷帐中，改换服装。
皇帝的乘舆出大篷帐，丧主以下的人到前面拜两拜退下。
皇帝从乘舆上下来登上辖车，丧主人扶着杖哭着进入。
众仪卫赞唱，大致如常仪。
那些公、侯 、葬停止上朝的礼仪，洪武二十三年制定。
凡是公、侯 在家中的，听到丧耗停止上朝三天。
下葬，停止上朝一天。
在外地的，听到丧耗，停止上朝一天。
灵柩到京城，停止上朝三天。
下葬，仍停止上朝一天。
凡是停止上朝的日子，不敲钟鼓，各官穿浅淡色衣服朝见参拜。
最初制度，从都督到都指挥 ，停止上朝两天。
永乐以后重新制定，只有公、侯、驸马、伯以及一品官去世，停止上朝一天。
凡是中宫皇后的父母 ，丧事报太常寺，转报内使监。
此前，在别殿的束壁下设垫褥，作为皇后号哭哀悼的位置以及内受封号妇女以下哭奠的位置。
皇后出来到别殿，内使监令上奏说，“考某官在某月某日 ”，如果是母亲 就说“妣某夫人”，祖父、祖母 与此同。
皇后哭，内受封号妇女以下都号哭，竭尽哀思。
皇后讯问 因，又号哭竭尽哀思。
于是穿素服，内受封号妇女都穿素服，停止号哭，返回宫中。
内使监令奏报皇帝。
得到圣旨：“皇后赶回吊丧。”遭丧之家在停丧的屋子东面设垫席，在下面设随从哭临的内受封号妇女哭奠的位置，主丧人以下的哭位在停丧屋子的西面，主妇以下的哭位在停丧屋子的北面帏幔下。
到这一天，内使监进呈涂有白色的服丧车，准备仪仗导引。
皇后穿着素服出官，登上乘舆，三面用白布作帷，到阁外，下乘舆，登上涂有白色的服丧车。
到遭丧之家的大门内，从车上下来哭着进入，仍然用行帷围绕保护。
随从哭临的人都哭着进入。
丧主以下，下到西阶下面站着号哭。
皇后从束阶登上，进入来到停尸骸的束面，靠着尸骸号哭，跟从吊丧的人都哭。
丧主从西阶登上，都在尸骸的西面号哭。
皇后到奖奠位置，内使监令跪着请求停止号哭。
应该进名拜慰的到皇后面前，按通常礼仪进名拜慰。
如皇后要等候穿好丧服，随从哭临的受封号妇女中应该返回的便先返回。
如果当天没有立即赶回吊丧，便在这天的申时又在别殿号哭。
尚服官裁制皇后齐衰和跟从吊丧的受封号妇女的孝服，等到遭丧事之家服丧服的日子进呈。
到灵座前拜两拜，上香，复返原位，拜两拜。
如果为诸王外戚号哭哀悼，仍然在别殿面向南，不设垫褥。
太常司奉圣旨派遣使者吊丧。
此前，在遭丧之家的正厅北面设置宣读制命的位置，面向南；丧主接受吊丧的位置在南面，面向北；妇人站着号哭的位置在灵柩北面的帷幕下面。
这一天，使者到达。
丧主去掉丧杖，除去麻带，穿衰服，停止号哭，出来在中门外迎候，又先进入，到厅前的拜祭位。
内外停止号哭，使者进入，到宣制位称有皇帝制命。
丧主以下拜两拜跪下。
宣读制命说：“皇帝听到某官 ，派遣臣某人吊丧。”丧主以下又拜雨拜。
吊丧礼结束，内外都号哭。
使者出来，丧主到中门外，拜送，扶丧杖号哭进入。
如是宫使便称有令。
至于派遣使者赠送助葬物以及致上祭奠，它的仪式也相仿。
赠送助葬物的典制，一品官米六十石，麻布六十匹。
二品官米五十石，麻布五十匹，三品、四品官米四十石，麻布四十匹，五品、六品官米三十石，麻布三十匹，公侯则米一百石，麻布一百匹。
永乐以后规定制度，公、侯、驸马、伯都取决于皇上裁定。
凡是阵亡的全部支付，边远地区守御出征以及出海运粮病 的支付一半。
派遣百官会聚为王公大臣吊丧的仪式，在此之前，主管官吏在遭丧之家设立位次。
这一天，应聚会吊丧的百官穿素服到达。
丧主以下到东阶的哭位，主妇以下到灵柩北面的哭位。
百官进入，到灵柩前的位置号哭，丧主、主妇以下都哭。
停止号哭，拜两拜，主丧主妇以下都答拜。
众官之首到丧主前面进名拜慰完毕，百官退出，丧主拜送，扶丧杖号哭着进入。
聚会送葬仪式相同。
在具体日期之前，礼部上奏请求制簿册，翰林院取得圣旨写赠文，中书省礼部上奏请求某官作使者n到这一天，祠祭司设置龙亭、香亭在午门前的正中。
主管官在接受册命的家中正厅的东北设置宣制官位，面向南；丧主代受册命者的位置在厅前面，面向北。
礼部官封好册文，用尽匣装盛，用黄的帕袱裹着放置在龙亭中。
仪仗、鼓乐在前面引导，到达丧者家。
代受册命的人出来在大门外迎候。
主管官抬着龙亭放置在厅上的正中，使者进入，站立在东北。
代受册命的人走上拜位，拜两拜。
使者稍稍向前，声称“有皇帝制命”。
代受册命者跪下。
宣读制命说：“皇帝派遣臣某人，册命赠 去的某官某人为某勋某爵。”宣读完毕，代受册命的人又拜两拜。
使者取册命交给他，代受册命的人捧着放置在灵座前。
使者出来，代受册命的人送到大门外0如果不用册，吏部用诰命，遭丧之家把册文腊录在黄纸上，在灵座前设祭祀仪节。
代受册命的人拜两拜，主管官在左面展陈黄卷站着宣读。
丧主以下都拜两拜，焚烧黄卷。
官员进行祭奠。
此后，群臣的祭葬都有确定的制度。
太祖下圣旨祭祀群臣的文章，多出自皇帝亲笔。
嘉靖年间，世宗为礼部尚书席书、兵部尚书李承勋亲自写祭文。
都是特殊恩典，不是经常性的制度。
隆庆元年十二月，礼部提议上呈抚恤条例。
凡是官员祭葬，有没有隆重减损的等级，全部遵循《会典》。
那些特殊恩赐，如侍从官必须每天陪侍讲读、军功必须亲自参加战阵、束宫的官属必须是太子出阁讲授有功劳的。
根据嘉靖年间的事例，祭葬加一等，没有祭奠的给与祭奠一坛，没有葬仪的给予半葬仪，半葬仪的给与全葬仪。
讲读官五品本身有祭奠，四品官施及父母，三品官施及妻子。
战争中立功的四品官得到祭葬，三品官任期未满施及父母。
任讲读官年岁久、尽心开导辅佐功劳多、战争中身亡、功劳显着的，抚恤增加隆厚。
举哀之期请求皇上决定。
《会典》，凡是一品官，祭祀九坛。
父母妻子增加祭奠，或者二坛、一坛，有的妻子只有一坛的，恩恤难以预先拟定，遇到有陈奏请求，酌情拟定往高等乞请。
二品，二坛。
加官柬宫的少保、少傅、少师，或者兼任大学士赠一品的，达到四坛，父母妻子都一坛，退休加官少保、少傅、少师的加一坛，加官太子太保的如三坛，妻子没有夫人封号的不与祭奠。
三品祭葬，在任的和退休的都是一坛，兼学士追赠尚书的二坛，没有到任官期满病 的一坛减半。
到埋葬时全部按照旧例。
四、五品官不能加封两号。
所以四品官由六七品升任的，父母有祭奠。
由五品升任的，按例不加封两号，于是不能得到祭奠。
现在定为四品官，凡是经过考满的，父母虽然只授予五品封号，也给祭奠一坛。
四品以上的官，本身和父母恩典，必定由考核期满而后获得。
然而有二品、三品官共经历四五年，父母没有授予三品封号，最终不能受恩一祭的，应该一并按规定等级顾及年资。
二品、三品一共经历三年以上的，虽然没有考绩满三品，本身以及父母都给予三品祭葬。
三品、四品，共经历三年以上的，虽然没有考绩满四品，本身用三品没有考绩期满例，祭奠一坛半，葬父母祭奠一坛。
凡是被弹劾闲住的，虽然遇到皇帝广施恩泽，又退休的，仍然不给与祭葬。
功勋大臣的祭葬，皇亲出自皇上裁定。
驸马都尉祭十五坛。
公、侯、伯在京内执掌府事坐营、在外总兵有特殊功勋加太子太保以上的，遵照《会典》办。
公、侯十六坛，伯十五坛，执掌府事坐营总兵有功劳的七坛，执掌府事坐营有年数和劳绩的五坛，执掌府事坐营而政绩不显著的四坛，管事而被弹劾，勘察明白闲住的二坛，被弹劾没有经过勘察核实的一坛0勘察核实罪重的，连同本爵位应得的祭葬都削除。
又，正德年间，公、侯、伯本身祭奠都是三坛，嘉靖年问二坛。
现在遵照嘉靖年问条例，以恢复《会典》的旧制。
武官祭葬，遵照正德、嘉靖条例，都督同知愈事、锦衣卫指挥祭奠三坛，代理都督同知愈事一坛，其余类推施行。
皇帝依从礼部的议定。
万历六年重新制定丧葬善后礼仪，凡是退休、养病、供养父母以终天年、听候任用等官，祭奠都与现任官相同。
万历十二年，继续规定，被弹劾自我陈请退休的官员，有很久以后论定原来没有可以议罪的，仍然给与祭葬，父母妻子的，祭奠比照官员本身也享受不同等级待遇。
洪武五年制定。
凡是尸衣，三品以上三层，四品、五品二层，六品以下一层。
饭含即纳物于 者口中的丧礼，五品以上纳稷含珠，九品以上纳粱含小珠。
旗幡、绛帛，宽一幅，四品官以上长九尺，六品官以上八尺，九品官以上七尺。
殓尸衣，有品级的官朝服一套，平常服装十套，盖尸单被十层。
灵座设置在灵柩前面，用白色绢结魂帛以依神灵。
内棺外椁，品级官内棺用油杉制造用朱红漆涂刷，外棺用土杉制成。
扇形棺饰，公、侯六柄，三品官以上四柄，五品官以上二柄。
随葬器物，公、侯九十件，一品、二品官八十件，三品、四品官七十件，五品六十件，六品、七品三十件，八品、九品二十件。
引，是牵引灵车时使用的绳索；披，是用浅绛色带制成的，拴系在载灵柩的车的四根柱上，在旁边执着，以防备倾侧翻倒；铎用铜制造，用来调节挽歌节拍的铃铎。
公、侯用四条引六条披，左右各八个铃铎。
一品、二品官用三条引四条披，左右各六个铃铎。
三品、四品官用二条引二条披，左右各四个铃铎。
五品以下，用二条引二条披，左右各二个铃铎。
以羽为饰的旗旖竿长九尺，五品以上，一个人手持着以牵引灵柩，六品以下不使用。
迎神的功布，有品级的官使用，长三尺。
驱除疫鬼和山川精怪的方相，四品以上的官用的方相有四只眼睛，七品以上两只眼睛，八品官以下不使用方相。
丧车上用竹格，用彩帛结扎，旁边施挂帷幔，四角垂挂着穗状垂饰物。
墓志石头二片，有品级的官都使用，其中一片作盖，书写某官的坟墓；一片作为底，书写姓名、乡里、三代、出生年、 葬月日以及子孙、埋葬地点。
妇人便随同丈夫与子孙的封赠。
二石相向，用铁束埋在坟墓中。
祭祀物品，四品以上官用羊猪，九品以上官用猎。
当初，洪武二年敕命埋葬开平王常遇春趁钟山的北面，给与随葬物九十件，放入墓中。
钮二件，鼓四件，红旗、拂子各二件，红罗盖、鞍、笼各一件，弓二把，箭三枝，灶、釜、火炉各一件，都用木头制成。
水罐、镗甲、头盔、台盏、杓、壶、瓶、酒瓮、唾壶、水盆、香炉各一件，烛台二件，香盒、香匙各一件，香箸二件，香匙箸瓶、茶锺、茶盏各一件，箸二件，匙二件，匙箸瓶一件，碗二件，碟十二件，橐二件，都用锡制造，用金包裹。
班剑、牙仗各一件，金裹立瓜、骨朵戟、响节各二件，交椅、脚踏、马杌各一件，诞马六件，枪、剑、斧、弩、食桌、床、屏风、拄杖、箱、交床、香桌各一件，登二件，都用木头制成。
仿造的乐工十六人，执仪仗二十四人，控士六人，女使十人，青龙、白虎、朱雀、玄武神四样，门神二人，武士十人，都用木头制造，各高一尺。
杂物有，娶六件，璧一件，筐、笥、挥、榄、衿、击各一件，筏二件，筲箕二件，粮浆瓶二件，油瓶一件，纱厨、暖帐各一件。
成束的绢帛青色的三段，绛紫色的二段，每段长一丈八尺。
后来制定制度，公、侯九十件的以此为标准施行，其余的依次减少。
明朝初年，文武大臣 ，按例向皇上请示，皇上命令翰林官写祭文，立神道碑。
只有太祖时期中山王徐达、成祖时期荣国公姚广孝以及弘治年问昌国公张峦修葺先人坟茔，墓文都出自皇帝亲笔。
它的制度，从洪武三年制定。
五品官以上用方顶石碑，碑下用龟形石座，碑额用螭龙头像。
六品官以下用圆顶石碑，方形碑座圆形碑额。
洪武五年，又详细制定碑碣制度。
功臣 后封王，螭形碑额高三尺二寸，碑身高九尺，宽三尺六寸，龟形石座高三尺八寸。
一品官为螭形碑额，二品官为麟凤形盖，三品官为天禄辟邪盖，四品至七品官为方形碑座。
碑额比照功臣 后封王的，依次递减二寸，到一尺八寸止。
碑身依次递减五寸，到五尺五寸止。
它的宽度递减二寸，到二尺二寸止。
碑座递减二寸，到二尺四寸止。
坟茔制度，也是洪武三年制定。
一品官坟茔地周边九十步，坟高一丈八尺。
=品官，八十步，高一丈四尺。
三品官，七十步，高一丈二尺。
以上石兽各六件。
四品官，四十步。
七品官以下二十步，高六尺。
洪武五年，重新制定。
功臣 后封王，坟茔地周边一百步，坟高二丈，四周坟墙高一丈，石人四件，文武各二件，石虎、羊、马、石望柱各二件。
一品官至六品官坟茔地如同旧有制度，七品官增加十步。
一品官坟高一丈八尺，二品官到七品官各递减二尺。
一品官坟墙高九尺，二品官到四品官各递减一尺，五品官四尺。
一品官、二品官石人二件，文武各一件，石虎、羊、马、石望柱各二件。
三品官、四品官没有石人，五品官没有石虎，六品以下什么也没有。
在太祖时期，盱眙扬王坟设置守坟户二百一十户，宿州徐王坟设置守坟户九十三户，滁州滁阳王坟也设置守坟户。
洪武四年，又赏赐功臣李善长、徐达、常茂、冯胜守坟户一百五十户，邓愈、唐胜宗、陆仲亨、华云龙、顾时、陈德、耿炳文、昊桢、孙恪、郭兴守坟户一百户。
成化十五年，南京礼部说：“常遇春、李文忠等十四人功勋大臣的坟墓，都在南京城外，李文忠曾孙李萼等人，以年岁久远颓坏上言，请求命令工人整修。”皇帝同意南京礼部的上奏。
并且命令没有子孙的，免除墓旁一人的赋税让他守护。
亲王按例赐谧用一个字；郡王用二个字，文武大臣相同。
是否赐谧号，由皇上裁定。
如果官员的品级不高而陪侍跟从皇上有功劳，或者因尽心职事而 的，特别赐给谧号，不是常例。
洪武初年，有应该获谧号的，礼部请示圣旨，命令礼部行文令翰林院拟定上奏。
弘治十五年制定制度，凡是亲王 ，行文令巡抚、巡按，郡王病 ，行文令本王府亲王以及承奉长史，审核勘定上奏，于是商议赐谧。
文武大臣请求赐谧，由礼部在皇帝那里取得圣旨，行文令吏兵部考核实际功绩。
礼部定二等，品行业绩都优秀的为上等，基本上可以的焉中等，品行实绩无可取的为下等，送到翰林院拟定谧号。
有应该赐谧而没有得到赐谧的，由巡抚、巡按、科道官上报。
按照明朝初年的旧有制度，谧法从十七个字到一个字，各有等级差别。
但是整个高祖一世，文臣不曾得到赐谧，武臣如果不是赠侯伯，不可得到赐谧。
鲁、秦二王谧焉荒、愍。
到建文帝赐王樟谧，成祖赐胡广谧，文臣开始有谧号。
到世宗便滥施至方术之士，并且加了四个字。
固定的条例，三品官得到赐谧，文学词章之臣谧“文”。
然而也有得到赐谧不止三品官，谧“文”不专赐文学词章之臣的，有的因为功勋勤劳，有的因为节概礼义，有的因为声望实绩，破格推崇褒奖，以示激励劝勉。
那些冒充遇滥的，也问或有。
万历元年，礼官说：“大臣应该得谧的，应广泛咨询严格核实。
应该赐谧而没有请求的，不拘泥远近，巡抚、巡按、科道官举蔫上奏，酌情讨论补给。”万历十二年，礼官说：“大臣的谧号，必须获公论诚服，一点也没有毛病的，备文请求皇上裁定。
如品行业绩平常，即使官阶品级崇高，也不能一概赐予。”皇帝都依从。
万历三十一年，礼部侍郎郭正域请求严格赐谧典制。
提议夺去赐谧的四人，即许论、黄光升、吕本、范谦；应夺去赐谧而改谧的一人，即陈瓒；补谧的七人，即伍文定、昊悌、鲁穆、杨继宗、邹智、杨源、陈有年。
内阁大臣沈一贯、朱赓竭力庇护吕本，不听其议。
不久，御史张邦俊请求以吕楠陪祀孔庙，而议论应该补赐谧号的，有雍泰、魏学曾等十四人。
礼部议论了很久，共汇集同样内容奏章先后达七十四人，扣留在官中不下发。
玉启元年，纔降圣旨允诺，又增加续请的十人，而张邦俊原来请求赐谧的九人不给与。
郭正域所请伍文定等赐谧也到这时纔定下来。
一共八十四人。
那些官位低得到谧号的，有邹智、刘台、魏良弼、周天佐+杨允绳、沈炼、杨源、黄巩、杨慎、周怡、庄呆、冯应京都因为直谏，孟秋、张元忭、曹端、贺钦、陈茂烈、马理、陶望龄都因为学问品行，张铨因为忠义，李梦阳因为文章，鲁穆、杨继宗、张朝瑞、朱冠、傅新德、张允济都因为清雅节操而得谧，杨慎谧文宪，庄泉谧文节，则又兼论文词学问了。
玉启三年，礼部尚书林尧俞说：“赐谧的典制五年举行一次，从万历四十五年到现在，蒙受抚恤而没有赐谧的，九卿台省会同商议与臣所掌礼部斟酌议定。”皇帝同意。
然而这个时候，赐谧的快慢没有定准。
天启六年，礼科给事中彭汝楠说：“近的事便看到的和记载的都更加真实，应该不要超过五年的期限。”又说：“三品官以上为应当赐予谧号，而建文众臣的忠义，陶安等人的参谋于帷幄，叶琛等人的殉难于战争，都应该补谧号。”事情下发礼部，因建文众臣不容易轻率拟谧，终于役有施行。
到福王时，纔听从工科给事中李清的奏言，追谧开国功臣李善长等十四人，正德时期的谏官蒋钦等十四人，天启时期惨 的众臣左光斗等九人，而建文帝的弟弟朱允烟、朱允煌、朱允燃，儿子朱文奎，也都因为李清上疏而追补谧号。
品级官的丧礼记载在《集礼》、《会典》的，本源于《仪礼•土丧礼》，考察《唐典》，又参照朱子《家礼》的篇卷，通行天下共同知晓。
现在举其主要的内容，它的仪节不详细记录。
所有初终的礼仪，病重，迁移到正寝。
置新绵于鼻前，察其是否断气，等待断气纔号哭。
确立丧主、主妇，以子孙贤能者护丧。
准备棺材报告丧事。
设置尸床、帷堂，掘地坎。
设置沐浴用具，洗沐的四人，六品官以下三人，便举行饭含礼。
设置虚座，结魂帛，树立标明 者官职、姓名的铭旌。
丧的第二天纔给 者沐浴、穿衣、覆衾，行小殓礼，又第二天行大殓礼，装入棺材，盖上棺材，在灵柩的束面设置灵床。
又第二天，五服内的人各自穿其丧服，然后朝哭吊丧。
穿上丧服后，早晚祭奠，一百天而行卒哭礼。
于是选择葬地，三月而埋葬。
告祭地神，于是挖坟坑。
镑刻墓志石，制造随葬器物，准备大舆车，制作神位牌。
发丧之后，到填地，便放棺材入墓穴。
施放标明 者官职、姓名的铭旌、墓志石到坟坑内，掩盖坟坑盖上土，便在墓旁祭祀地神。
题写神位牌，供奉安放好。
登上车，返回号哭。
凡是虞祭，安葬这天，中午举行祭祀，逢天干的乙、丁、巳、辛、癸偶日举行第二次虞祭，逢甲、丙、戊、庚、壬奇日举行第三次虞祭。
如果离家经过一夜以上，那磨初次虞祭就在坟墓所在地举行。
如果坟墓远，途中遇到干支的乙、丁、巳、辛、癸偶日，也在客馆所在地举行第二次虞祭。
如果是葬后第三次虞祭，必定要等待到家之后举行。
第三次祭祀以后，遇到甲、丙、戊、庚、壬奇日则行卒哭祭，停止无定时的哭悼，变成早晚哭悼一次。
第二天柑祭于家庙。
一年后举行小祥祭祀。
丧事到此时共十三个月，不计闰月。
古代占卜日祭，现在只在去世后的第一个忌日，丧主于是改换练服。
两周年举行大祥祭。
丧事到此时一共二十五个月，也只用第二个忌日祭祀。
陈列禅祭到吉祭之间的服丧期，祭告迁入祠堂。
改题神位牌，递迁向西，捧神位牌进入祠堂。
撤去灵座，捧迁神位牌埋在坟墓的旁边。
两周年的祭祀后，间隔一月而举行除丧服的禅祭。
丧事到此时共计二十七个月。
卜日，丧主在禅祭到吉祭之间的服丧期到祠堂，只举行超度亡灵除丧服的祭祀。
那些在远地听到报丧的人，开始听到丧事，改换服饰，号哭出行。
到家，凭靠殡柩号哭。
四天后穿丧服。
如果不能启程，就设灵位，四天后改变服饰。
如果已经埋葬，便先在坟墓号哭，回来后到灵座前号哭，四天后穿丧服。
齐衰以下的人听到报丧，设灵位而哭。
如果是赶回料理丧事，便到家就穿丧服。
如果不赶回料理丧事，便四天后穿丧服。
凡是有另择葬地安葬的，孝子以下及妻、妾、女子的儿女，都用细麻布制成孝服，服丧三个月，至亲以下素服。
不设出殡前夜的祖奠，没有反哭之礼，没有设驱除疫鬼山精的神灵和打鬼驱疫时扮神者戴的面具，其余如同平常埋葬 者的仪式。
安葬之后，在吉帷的灵座前举行第一次虞祭。
孝子以下，出来到别的地方，脱下细麻布制成的丧服，穿素服而返回。
洪武二十六年四月，罢除服一周年丧的人从外地赶回吊丧的制度。
此前，百官听到祖父母、伯叔、兄弟丧事，都要返回吊丧。
到这时吏部说：“祖父母、伯叔、兄弟都属于服一周年的丧。
如果都令他们返回吊丧守孝，有的一人连续遭遇五六个周年丧，或者道路数千里，那么任职办事的日子少，替代频繁，空着官位荒废政事。
今后除了承受宗庙与丧祭重任的人对父母、祖父母离职服丧以外，其余服一周年丧的人不准许赶回吊丧，只是派人致上祭奠。”听从吏部的建议。
《集礼》以及《会典》所记载，大致仿照有品级官员的制度，稍微有一些增加或减少。
洪武元年，御史高元侃说：“京城的百姓，遵循习惯于旧有礼俗。
凡是有丧葬，便摆设宴席，会聚亲朋好友，奏乐使 人欢乐，竟然没有悲悼哀戚的心情，不是治理国家的好办法。
请求禁止，以淳厚风俗教化。”于是命令礼官制定平民丧服的制度。
洪武五年，下诏规定：“平民袭衣一套，上衣下裳相连缀的衣服一件，用素或练制成的礼服带一条，鞋一双，裙裤衫袜随意穿。
尸口中的饭用粱，含物用钱三枚。
标明 者身份姓名的铭旌用红色的绢五尺。
装殓随意用自己所有的布帛，尸衣盖被以及亲属向 者赠送衣被的仪节都随意使用。
棺材用坚硬的木材，油杉马上等，柏次等，土杉松又次一等。
使用黑漆、金漆，不准用朱红。
随葬品一件。
迎神的布用白布三尺导引灵柩。
丧车用单被覆盖棺材。
墓志的石头二片，如同官员的仪式。
坟地周边十八步。
祭祀用猪，根庭有无而定。”又下诏：“古代的丧礼，以哀伤悲戚为根本，办理丧事的器具，与家庭的有或没有相适应。
近代以来，富裕的奢侈僭越违犯名分，力量不足的借贷财物，出殡送丧炫耀声势，以及有的被风水所迷惑，停放灵柩待葬多年，不进行安葬。
应该命令中书省大臣召集商议制定制度，颁布施行让人民遵照办理，违犯的判罪。”又训谕礼部说：“古代有掩埋尸骸的命令，近来习惯于元代风俗， 去的人有的用火焚烧，而把烧剩的骨头投到水中。
损伤恩义，败坏风俗，没有什么比这更严重的，应该禁止这种作法。
如果是贫困没有土地的，所在地的主管官吏选择宽广空闲之地作为义冢，把他们埋葬。
或者有到远方作官 后不能返回安葬的，官府供给运送费送回家乡。”明朝初年颁布《大明令》，所有丧服等级差别，多因袭前代的旧制度。
洪武七年，《孝慈录》写成，又计划列入《大明令》，刊布告示朝廷内外。
此前，贵妃孙氏 ，敕命礼官制定丧服制度。
礼部尚书牛谅等人上奏说：“周代的《仪礼》，父亲在，为母亲服丧一周年，如果是父亲的小妾便没有服丧关系。”太祖说：“父母的恩德是一样的，而像这样高低不同，太不合情理了。”于是敕命翰林院学士宋濂等人说：“供养生者礼送 者，是圣明帝王的大的政体。
忌讳 亡疾病，是衰微社会的鄙陋习俗。
三代的丧礼在衰微的晚周散失，在暴虐的秦朝遭到厄运。
汉、唐以来，没有人能议论此事。
人的惰性无穷，而礼要适合惰性。
人心安适的地方，就是天理存在的地方。
你们要考察制定丧礼。”于是宋濂等人考察得知古人论说为母亲服丧的一共有四十二人，愿意服丧三年的二十八人，服丧一周年的十四人。
太祖说：“三年的丧期，是天下的通行丧礼。
考察愿意服丧三年，比愿意服丧一周年的多一倍，难道不是天理人情所乐意的吗？”于是确立成固定的制度。
儿子为父母，妾所生的儿子为他的母亲，都服 衰三年。
正妻所生的长子、嫡子以外的儿子为父亲的妾，都服齐衰杖期丧一年。
仍然命令按五服的服丧制度，一并写成文字编为书籍，使朝廷内外遵守。
丧服有五等。
一是 衰，用最粗的麻布制成，不缝下面的衣边。
二是齐衰，用稍粗的麻布制成，缝下面的衣边。
三是大功，用粗而经过加工的布制成。
四是小功，用稍粗而经过加工的布制成。
五是鳃麻，用稍细而经过加工的布制成。
叙服有八等。
一是 衰三年的丧服：儿子为父母，妾所生的儿子为亲生母亲，儿子为继母服丧；儿子为捻育自己的庶母，说的是生身母 后父亲命别的妾养育自己的人，儿子焉有抚养关系的非生身母，说的是自幼过继给人为嗣的人服丧；女儿没有出嫁为父母，女儿出嫁后被遣弃而返回没有出嫁焉父母服丧；嫡孙在父 后为祖父母服丧以及曾高祖父母服丧；抱给人作后代的人为养父母，以及养父母 为养祖父母服丧；丈夫为别人的后嗣则妻随丈夫服丧，妇为公婆服丧；小妾所生的儿子的妻子为丈夫的生身母亲服丧；妻妾焉丈夫服丧。
二是齐衰杖期一年的丧服：嫡子、嫡子以外的儿子焉父亲的妾服丧；嫡子、嫡子以外的儿子的妻为丈夫的庶母，为出嫁的母亲、被遗弃的母亲、父亲 后继母改嫁而自己跟从前去的人服丧；丈夫为妻子服丧。
三是：衰不杖期一年的丧服：父母为嫡长子以及嫡长子以外的儿子，父母焉没有出嫁的女儿，继母为长子以及长子以外的儿子，抚育自己的庶母为长子以及长子以外的儿子服丧；孙子为祖父母，孙女虽许婚而没有出嫁，为高曾祖服丧都这样；为伯、叔父母服丧；妾为丈夫的长子以及长子以外的儿子，为自己生的儿子服丧；为兄弟，为兄弟的儿子以及兄弟没有出嫁的女儿服丧；为姑以及姊妹没有出嫁的服丧；妾为嫡妻服丧；改嫁的母亲、被遣弃的母亲为她的儿子服丧；女子没有出嫁以及虽然嫁了人而役有丈夫与儿子的人，为她的兄弟以及兄弟的儿子服丧；继母改嫁为跟从自己的前夫的儿子服丧；为继父同居两边都没有服丧九月的亲属关系的人服丧；妇人为丈夫亲兄弟的儿子，妇人为丈夫亲兄弟的没有出嫁的女儿服丧；女儿出嫁为父母服丧；妾为她的父母服丧；作别人的后嗣的人为他的父母服丧；出嫁女子为作父亲后嗣的兄弟服丧；祖为嫡孙服丧；父母为长子的媳妇服丧。
四是齐衰服丧五月的：为曾祖父母服丧。
五是齐衰服丧三月的：为高祖父母，为过去同居而现在不同居的继父，为虽同居而两方有服丧九月以上亲属关系的继父服丧。
六是大功服丧九月的：为同祖父兄弟以及没有出嫁的姊妹，为姑姑以及姊妹以及出嫁了的兄弟的女儿服丧；父母为众儿子的媳妇，为出嫁的女儿服丧；祖父为众孙儿服丧；为兄弟的儿子的媳妇服丧；妇人为丈夫的祖父母，为丈夫的伯、叔父母，为丈夫的兄弟的儿子的媳妇，为丈夫的兄弟已嫁人的女儿服丧；女子出嫁为本宗族的伯、叔父母，以及为兄弟与兄弟的儿子，为姑姊妹以及兄弟没有出嫁的女儿服丧；作别人的后嗣的人为他的兄弟以及没有出嫁的姑姊妹服丧；妻子为丈夫的亲生父母服丧；为兄弟的儿子作别人的后嗣的人服丧。
七是小功服丧五月的：为伯、叔祖父母，为同祖父的伯、叔父母，为再堂兄弟以及没有出嫁的再堂姊妹，为同祖父兄弟的儿子，为没有出嫁的祖姑，为没有出嫁的堂祖姑，为没有出嫁的同祖兄弟的女儿，为兄弟的妻子；作别人的后嗣的人为他的出嫁了的姑姊妹服丧；为嫡孙媳妇，为出嫁了的同祖姊妹，为已嫁人的孙女，为兄弟的孙子以及兄弟的没有出嫁的孙女，为外祖父母，为母亲的兄弟姊妹，为同母不同父的兄弟姊妹，为姊妹的儿子服丧；妇人为丈夫的姑姑以及丈夫的姊妹，为丈夫的兄弟以及兄弟的妻子，为丈夫的兄弟的孙子以及丈夫的兄弟的没有出嫁的孙女，为丈夫同祖兄弟的儿子以及同祖兄弟的没有出嫁的女儿服丧。
八是总麻服丧三月的：为同族曾祖父母，为同族伯、叔祖父母，为同族父母，为同族兄弟以及没有出嫁的同族姊妹，为没有出嫁的同族曾祖姑，为同族祖姑以及没有出嫁的同族姑，为兄弟的曾孙，曾孙女没有出嫁的相同，为曾孙、玄孙，为同祖兄弟的孙子，孙女没有出嫁的相同，为再堂兄弟的儿子，女儿没有出嫁的相同，为祖姑、从祖姑以及出嫁的从祖姊妹，为出嫁了的兄弟的孙女，为同祖兄弟的出镓了的女儿，为乳母，为舅的儿子，为姑姑的儿子，为姨的儿子，为外孙，为女婿，为妻子的父母，为兄弟的孙子的媳妇，为同祖兄弟的儿子的媳妇，为同祖兄弟的妻子，为外孙的媳妇，为外甥的媳妇服丧；妇人为丈夫的曾祖、高祖父母，为丈夫的伯、叔祖父母，为丈夫的同祖伯、叔父母，为丈夫的兄弟的曾孙，为丈夫的同祖兄弟，为丈夫的同祖兄弟的孙子，孙女相同，为丈夫的再堂兄弟的儿子，为丈夫的兄弟的孙儿的媳妇，为丈夫的同祖兄弟的儿子的媳妇，为丈夫的同祖兄弟的妻子，为丈夫的同祖姊妹，为丈夫的外祖父母，为丈夫的舅以及姨，为丈夫的祖姑以及没有出嫁的堂祖姑服丧；女子出嫁为本宗族叔伯祖父母，焉本宗族同祖叔伯父母，为本宗族同祖兄弟的子女，为本宗族祖姑以及没有出嫁的堂祖姑，为本宗族同祖的出嫁了的姊妹服丧；作别人的后嗣的人为亲生的外祖父母服丧。
嘉靖十八年正月，皇帝训谕辅臣：“往日服丧治病，阅读《礼记•檀弓》等篇，书中所著礼仪制度都不统一，又不记载天子的全部礼仪。
虽然说三年的丧服，贯通于上下位，而现在和过去相比也有很不相同的地方。
皇祖制定的礼仪，没有全文，每次遇到皇帝、皇后的丧事，也不免因袭举行礼仪。
至于衣冠衰绖，主管部门的制作也不统一，希望与礼一起考定。
从开始治丧到服丧结束，衣冠轻重的制作都定出仪节，使之达到最恰当的地步。”于是礼部讨论丧服的各种制度进呈。
皇帝命令进一步加以考察订正，画出图加上注释，与祭葬的全部礼仪，编辑成书以备查览。
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